汉文帝下

作者:0历史的天空0 | TXT小说下载 | 返回目录:120章/287章 | 上一节 | 下一节

    
      
      等贤而上之，则有圣；等贵而上之，则有天子。故师善者，希圣之积也；敬公卿大夫者，尊王之积也。此陛尊、廉远、堂高之说也。郡县之天下，夷等，而天子孤高于上，举群臣而等夷之，贾生所以有戮辱太迫、大臣无耻之歎焉。呜呼！秦政变法，而天下之士廉耻泯丧者矣。汉仅存之；唐、宋仅延之而讫能延之；洪武兴，思以复之，而终可复。诚如其笞辱而怍矣，奚望其上忧君国之休戚，下畏小民之怨读乎！
      
      身为士大夫，俄加诸膝，俄坠诸渊，习于诃斥，历于桎梏，褫衣以受隶校之淩践，既使之隐忍而幸于得生。则清议之讥，非在没世而非即唾其而，诅咒之作，在穷簷而敢至乎其前，又奚可之有哉？
      
      虽然，为士大夫亦有以致之矣。萧何出狱而仍相，周勃出狱而仍侯，能禁上之以囚隶加己，而何可禁己之无侯以相也？北寺之狱，廷杖之辱，死诤之臣弗避焉，忠也。免于狱，死于杖，沾沾然自以为荣，而日复端笏垂绅于堂陛，亦可以已乎？如邹尔瞻之复为卿也，于亏体辱亲之罪奚避焉？主曰：尝兴囚隶同挞系而以为耻者也，恶足改容而礼乎！上弗奖之，下安受之；下既安之，上愈贱之。仁宗之宽厚，李祭酒之刚直，且荷校而能引退，斯则贾生所宜痛哭者也。
      
      
      
      子之于父母，可宠、可辱，而可杀。身者，父母之身也。故宠辱听命而惭。至于杀，则父母之自戕其生，父可以为父；子能免焉，子可以为子也。臣之于君，可贵、可贱、可生、可杀，而可辱。
      
      刑赏者，天之所以命主也，贵贱生死，君即逆而吾固顺乎天。至于辱，则君自处于非礼，君可以为君；臣知媿而顺承之，臣可以为臣也。故有盘水加剑，闻命自弛，而可捽。抑臣之异于子，天之秩也。性之顺者可逆，健者可屈也。
      
      贾生之言以动文帝，而当时之大臣，抑有闻而媿焉者乎？微直当时，后世之诏狱廷杖而尚被章服以立之朝者，抑有媿焉者乎？
      
      使诏狱廷杖而有自裁者，君之辱士大夫，尚可惩也。高忠宪曰：“辱大臣，辱国也。”大哉言乎！故沈水而逮问之祸息。魏忠贤且革其凶威，况主哉？
      
      
      
      汉初封诸侯王之大也，去代未远，民之视听，犹习于封建之旧，而怨秦之孤，故势有所得遽革也。秦政、李斯以破封建为万世罪，而贾谊以诸侯王之大为汉痛哭，亦何以异于孤秦。而论者若将黥刖秦而揖进贾生以坐论，数年之间，非之易如水火。甚矣夫论史者之惛惛也！
      
      谊之言曰：“众建诸侯而少其力。”以为殆代之遗制也与？代之众建而俭于百里，非先王故俭之也，故有之国可夺，有涯之宇可扩也。且齐、鲁之封，征之诗与春秋传，皆踰百里，亦未尝狭其地而为之防也。割诸王之地而众建之，富贵驕淫之子，童心未改，皆使之南面君，坐待其陷于非辟，以易为褫爵。
      
      此阳予阴夺之术，于骨肉若仇雠之相逼，而相縻以术，谊之志亦奚以异于嬴政、李斯？而秦，阳也；谊，阴也；而谊憯矣！汉之剖地以王诸侯，承代之余，容骤易。然而终能复者，国乱于前，秦革于后，将灭之镫余燄，其势终穷，可以无烦贾生之痛哭。
      
      即为汉谋，亦唯巩固王室，修文德以静待其自定，无事怵然以惊也。乍见封建之废而怵然惊，乍见诸侯之大而怵然惊，庸之情，参古今之理势，而唯目前之骇，未有贼仁害义而启祸者。言何容易哉！
      
      至其论淮南之封侯，而忧白公、子胥、鱄诸、荆轲之事，则周公之封蔡仲也，曰：“尔尚盖前之愆。”将亦忧蔡仲剸刃以冲成王之胸乎？于而谊之刻薄寡恩，可揜矣。淮南之终叛也，皆以为谊言之中也。
      
      谊昌言于廷曰：“安且为白公、子胥。”而安能无以白公、子胥为志哉！然则淮南之叛，谊导之矣。淮南王长之废，国法也；其子受封，亲亲之仁也。淮南终得国，而长犹然文帝之弟，安犹然文帝之从子，白公、子胥也乎哉！引而亲之，顾推为雠而虑之，以杀机往者以杀机报，为天子司天下之生杀，日取天下而虑其雠，蔑雠矣。甚哉，谊之闻而只为术也！
      
      
      
      贾谊畏诸侯之祸，议益梁与淮阳国之封，亙江、河之界，以制东方，何其言之自相背盭也！谊曰：“秦日夜苦心劳力以除国，今高拱以成国之势。”
      
      则其师秦之智以混天下，可揜矣。乃欲增益梁、淮阳而使横亙于江、河之间。今日之梁、淮阳，即日之吴、楚也。吴、楚制而梁、淮阳益骄，而使横亙于江、河之间以塞汉东乡之户，孰能御之哉？己之昆弟，则亲之、信之；父之昆弟，则疑之、制之；逆于天理者，其报必速，吾之子孙，能弗以梁、淮阳为蠭虿而雠之乎？
      
      夫封建之可复也，势也。虽然，习久而变者，必以其渐。秦惟暴裂之朝，而怨满天下。汉略师代以建侯王，而其势必能久延，无亦徐俟天之可回、之思返，而后因之。
      
      国之变未形，遽起而翦之，则亦秦也。封建之在汉初，镫炬之光欲灭，而姑耀其燄。智者因天，仁者安土，俟之而已。谊操之已蹙，而所为谋者，抑出封建之残局，特异其迹以缓目前尔。繇此言之，则谊亦知事之必可以百年，而姑以忧贻子孙也。封建之尽革，天地之大变也，非仁智足以与于斯，而谊何为焉！
      
      
      
      黾错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法，后世可行于腹里，而可行于塞徼。天气殊而生质异，地气殊而习尚異。故滇、黔、西粤之民，自足以捍蛮、苗，而无踰岭以窥内地之患。非果蛮、苗弱而北狄彊也，土著者制其吭，则深入而畏边民之捣其虚也。
      
      虽然，有未易者焉。沿边之地，肥硗齐，徙而授以瘠壤，逃且死者寡。吏失其，绥抚无术，必反而为北狄用。此患者，轻于言徙，必逢其咎，而实边之议，遂为永戒。
      
      错之言曰：“相其阴阳之和，尝其水泉之味。”始事之可密也。地诚硗矣，虽有山谿之险，且置之为瓯脱，而移塞于内，无忧也；所得居，亦彼所能据也。若夫吏之得失，在而在法。
      
      然法善以待，则之失者鲜矣。后世之吏于边者，非羸贫无援之乙科，则有过迁补之茸吏；未有能入而为臺谏郎官者，未有擢而为监司郡守者。
      
      以日暮涂穷衰飒之心，而仅延簪绂之气，能望其忧民体国而固吾圉哉？若择甲科之选，移守令课最之贤者以为之吏，宽其法制，俾尽其材，以拊循而激劝之，轻徭赋以安之，通商贾、教树畜以富之，广学宫之选以荣之，宠智能豪隽之士以励之；则其必为北狄用以乘中国之衅者，可以保之百年，边日以彊，而坐待狄之自敝。故曰：错之言伟矣。
      
      特其曰：“绝匈奴与和亲，其冬来南，壹大治则终身创矣。”此则未易言也。非经营于数年之久，未能效也。羁縻以和亲，而徐修实边之策，或待大治而自敢南犯。其悔祸而冒昧以逞与，大治之，无虑其克矣。
      
      
      
      入粟而拜爵免罪，黾错之计，亦未失也。其未为失计也，非谓爵可轻而罪得以赀免也，谓其可以夺金钱之贵而授之粟也。轻齏折色，有易焉：官易收，吏易守，民易输。易以趋苟节之利便，而金夺其粟之贵，则宁使民劳于输，官劳于收，吏劳于守，而勿徇其便。此参数世而能纯成其利，非俗吏之所知也。
      
      虽然，入粟百石而拜爵上造，家之主伯亚旅，力耕而得百石之赢余者几何？无亦彊豪挟利以多古，役以佃而收其半也；无亦富商大贾以金钱笼致而得者也。如，则重农而农益轻，贵粟而金益贵。
      
      处代以下，欲抑彊豪富贾也难，而限田又可猝行，则莫若分别自种与佃耕，而差等以为赋役之制。所自占为自耕者，有力得过百亩，审其子姓丁夫之数，以为自耕之实，过者皆佃耕之科。轻自耕之赋，而佃耕者倍之，以互相损益，而协于什之数。
      
      水旱则尽蠲自耕之税，而佃耕者非极荒得辄减。若其果能躬亲勤力，分任丁壮，多垦厚收，饶有赢余，乃听输粟入边，拜爵免罪。而富商大贾居金钱以敛粟，及疆豪滥占、佃耕厚敛多畜者得与。如此，则夺金之贵而还之粟，可年而得也。充错之说，补错之未逮，任牧民于良吏，严拜爵免罪之制于画，乃窒碍而行远。
      
      然，输粟之令且变而为轻齏折色，天下益汲汲于金钱，徒以乱刑赏之大经，为败亡之政而已矣。
      
      
      
      肉刑之可复，易知也。如必曰古先圣王之大法，以止天下之恶，未可泯也；则亦君果至仁，吏果至恕，井田复，封建定，学校兴，礼王而乐代，然后复肉刑之辟未晏也。然，徒取愚贱之小民，折割残毁，以唯吾制行，而曰古先圣王之大法也；则自欺以诬天下，憯孰甚焉。
      
      抑使教养尽，礼乐复兴，如帝王之世，而肉刑犹未可复也。何也？民之仁也，期以百年必世，而犹必代遗风未斩之日也。风未移，俗未易，犯者繁有，而毁支折体之积焉，天之所祐也。且也，古未有笞杖，而肉刑见重；今既行笞杖，而肉刑骇矣。故以曹操之忍，而敢尝试，况为操者乎！张苍之律曰：“大辟论减等，已论而复有笞罪，皆弃市。”严矣。虽然，固书所谓“怙终贼刑”者也。故详刑者，师文帝之诏、张苍之令，可也。
      
      
      
      汉有杀自告而得减免之律，其将导以无欺也与！所恶于欺者，终觉而雠其慝也。夫既已杀矣，则所杀者之父兄子弟能讼之，所司能补获之，其恶必露，势可得而终匿也，而恶用自告为？小为恶而揜蔽于君子之前，与昌言于大廷而无怍赧也，孰为犹有耻乎？
      
      自度律许减免而觊觎漏网者，从而减之，则明张其杀之胆，而恶乃滔天。匿而告者鼠也；告而无讳者虎也。教鼠为虎，欲使天下无欺，而成其无忌惮之心，将何以惩？故许自告者，所以开过误自新之路，而非可以待凶。凶而自匿，民彝其犹有未斁，较瘥乎？
      
      
      
      什之赋，代之制也。孟子曰：“重之则小桀，轻之则小貉。”言代之制也。天子之畿千里；诸侯之大者，或曰百里，或曰百里，其小者能里。
      
      有疆场之守，有甲兵之役，有币帛饔飧牢饩之礼，有宗庙社稷牲币之典，有百官有司府史胥徒禄食之众，其制可胜举。聘义所云：“古之用财者能均。”如此已。
      
      故取而足。然而有上地、中地、下地之差，有易、再易、莱田之等，则名什，而折衷其率，亦而取也。
      
      自秦而降，罢侯置守矣。汉初封建，其提封之广，盖有倍蓰于古王畿者，而其官属典礼又极简略，率天下以守边，而中邦无会盟侵伐之事。若郡有守，县有令，非其伯叔甥舅之交，而馈问各以其私。
      
      社稷粗立，而祀典繁。郡之地，广于公侯之国，而掾史邮徼，曾足以当乡遂之长。合天下以赡卿群司之内臣，而逮周礼官之半。
      
      古取之圻而用丰，今取之州而用俭，其视代之经费，百得也。什而征，将以厚藏而导主之宣欲乎？然，亦奚用此厚敛为也！
      
      文帝年，除田租税；景帝元年，复收半租，而税；施及光武之世，兵革既解，复损之税，如景帝之制；诚有余而可以裕民也。封建可复行于后世，民力之所堪，而势在必革也。
      
      
      
      汉文短丧，而孝衰于天下，乃其繇来有渐也；先王权衡恩义之精意，相沿以晦，而若强天下以难从也。礼曰：“事亲致丧年，事君方丧年。”方也者，言乎其非致也。嗣君之丧，致丧也。外而诸侯，内而公卿大夫，方丧也。苟其为方丧，则郊可摄，社稷祀可祭，会盟征伐可从事，于臣也奚病？
      
      弟子之丧师也，群居则绖，出则否；以意通之，然则臣为君丧，有事焉而摄吉以行，可矣。昏礼之辞曰：“族之虞。”君与焉，则冠昏且得行矣。天地社稷，越绋而行事，则祭固废矣。文帝之诏曰：“损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾德。”盖秦有天下，尊君已侈，禁天下以严，制天下之饮食，绝其祭祀，失先王之精义，而溢分以为物情之难堪，非代之旧也。
      
      抑文帝之诏，统吏民而壹之，则无差等也。
      
      礼有之：“诸侯为天子斩衰。”惟诸侯也。“公士大夫之众臣为其君斩衰，布带绳屦。”传曰：“近臣，君服斯服矣。”从服也，非近臣则杀矣。“庶为国君齐衰月。”国君云者，对在国之民而言，于天子则畿内之民也，施及天下明矣。统天下之臣民，禁其嫁娶、祠社、饮酒、食肉，皆秦之苛法也。秦统而重之，文帝统而轻之，皆味分殊之等，而礼遂以亡。
      
      唯夫嗣君者，虽天子，固子也。达于庶，性之无可斁，也。同姓之诸侯王，爵则古诸侯也，自汉以下，无民事焉，无兵事焉，尤其可伸者也。宰辅以下，至于外吏之卑者，也，皆臣也。吉凶杂用，推布带绳屦之礼而通焉。特非涖祀，则降采而素焉可矣。郡县之天下，无内外之殊，通庶月之制，施及天下可矣。
      
      唯“谅闇”之礼，举兵戎刑赏之大政，皆总己以听于冢宰，抑有难行于今者。非但冢宰之难其而僭乱为忧也。古之天子所治者千里之畿尔，夷之守，藩卫任之。彊臣内擅，诸侯得而问罪焉。外内相制。
      
      而诸侯之生死予夺，非朝廷所得意为恩威，则冢宰亦得以意乱之。郡县之天下，统海之治，总万方之赋，兼裔之守。监司守令，刑赏听命，而莫有恒经。非交错，恩威互致，冢宰孰敢以身任之？
      
      非但无伊、周之德也，与百僚同拔于贡举资格之中，望自足以相涖也。故欲行商、周之制，伸孝子之情，定天下之志，体先王之精意而无有弊，非穷理尽性以适时措之宜者，未易言也。沿代之遗文于残阙之后，矫嬴政之过，而内反诸心、外揆之时，达于事之无可遂。则文帝之短丧，遂以施行于万世，而有志者莫挽，亦悲乎！
      
      夫文帝犹有古之遗意也。已下棺，服大功日、小功日、纤日，未葬以前，固皆斩衰也。礼：“天子月而葬。”虞祔卒哭，将已期矣，期而小祥，古有受服焉。大功小功者，受服之变也；纤，禫服也；虽短之，犹未失古之意，而促已甚。文帝以己亥崩，乙巳葬，合而计之，日耳。景帝速葬而速除，怀甚矣。以日易月，非文帝之制也，愈趋而愈下也。
      
      
      
      文帝崩年有，阅年而吴王濞反。濞之令曰：“寡年有。”则其长于文帝也，有年。当文帝崩，濞年有，亦几老矣。诈病观，反形已著贾谊、黾错日画策而忧之。文帝岂知濞之可销弭哉？赐以几杖而启衅无端，更年而濞即死，亦以衰矣。
      
      赵、楚、齐，庸劣无大志，濞先举，弗能自动。故文帝筹之已熟，而持之已定。文帝幸即崩，坐待国之瓦解，而折箠以收之。谊与错之忧，文帝已忧之。而文帝之所持，非谊与错所能测也。
      
      吉凶之消长在天，动静之得失在。天者之所可待，而者天之所必应也。物长而穷则必消，静而审则可动。故天常有递消递长之机，以平天下之险阻，而恒苦之相待。智者知天之消长以为动静，而恒苦于躁者之测其中之所持。若文帝者，可与知时矣。
      
      可与知时，殆乎知天矣。知天者，知天之几也。夫天有贞之理焉，有相乘之几焉。知天之理者，善动以化物；知天之几者，居静以伤物，而物亦能伤之。以理司化者，君子之德也；以几远害者，黄、老之也；降此无矣。庸测，恃其罅之知，物方未动，激之以动。激之以动，而自诧为先觉。动可止，毒遂中于天下，而流血成渠。国幸存，而害亦憯矣。呜呼！谋家国者，可慎哉！自非桀、纣，必有怀来，有罅之知者，慎密以俟之，毋轻于言，而天下之祸可以息。

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