汉高祖下

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      留侯欲从赤松子游，司马温公曰：“明哲保身，子房有焉。”未足以尽子房也。子房之言曰：“家世相韩，为韩报雠。”身方事汉，而暴白其终始为韩之心，无疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿弃间事，从赤松子游。”
      
      视汉之爵禄为鸿毛，而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，知有荣辱，知有利害，岂尝逆亿信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之贞而心之洁矣，以举太子以托之，而始终忮。
      
      呜呼！惟其诚也，以履虎尾而疚。即幸而见疑，有死而已矣，弗能内怀忠而外姑为佞也。
      
      曹操之惎毒也，徐庶怀先主之知，终始与谋议，而操无能害，况高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，谢灵运之所以身死而名辱。“本自江海，忠义感君子”，孰听之哉？
      
      
      
      中国夷狄之祸，自冒顿始。冒顿之阑入句注、保太原，自韩王信之叛降始。信失韩之故封而徙于太原，其欲甘心于汉久矣。请都马邑，近塞而易与胡通；数使之胡求和，阳为汉和而阴自为降地；畜逞以假手于冒顿，待往降之日，而早知其志在胡矣。
      
      非韩信则冒顿逞，非石敬瑭则邪律氏横，求如郭子仪与吐蕃、回纥有香火缘而无贰心者，今古无两。然则以狡焉逞之彊帅置之边徼，未有决隄焚林以残刘内地者也。饥鹰猘犬，畜之樊圈，而轶之颺飞奰走之地，冀免祸于目前，而首祸**古。甚哉高帝之偷也！
      
      
      
      鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，氏无信立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。
      
      有日之生，立日之国，唯此大礼之序、大乐之和、容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则/民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，相背弃，而后生养以遂。故晏子曰：“唯礼可以已乱。”
      
      然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根。岂有能荣枝叶之日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成象武之乐。受命已未，制作未备，而周公成其德，曰姑且休息之而以待百年也。
      
      秦之苛严，汉初之简略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。举其大纲，以风起于崩坏之余，亦何遽可？而非直无可也；非，则生之心、生之理、日颓靡而之于泯亡矣。唯叔孙通之事主而面谀者，未可语此耳。则苟且以背于礼乐之大原，遂终古而与于王之盛。
      
      使两生者出，而以先王安上治民、移风易俗之精意，举大纲以与高帝相更始，如其用而后退，未晚也。乃必期以百年，而听目前之灭裂。将百年以内，心靖，风化未起，汲汲于生养死葬之图；则德色父而谇语姑，亦谁与震动容与其天良，而使无背死葬、捐伤恤也哉？
      
      卫辄之立，乱已极矣。子曰：“礼乐兴，则刑罚中，民无所措手足。”务本教也。汉初乱虽始定，高帝非辄比也。辄可兴而谓高帝可，两生者，非圣之徒与？
      
      何其与孔子之言相剌谬也！于而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文也，非其实也。大序至和之实，可日绝于天壤。而天地之产，中和之应，以瑞相祐答者，则有待以备乎文章声容之盛。未之逮耳。然草创者爽其大纲，而后起者可藉，又奚必之嫺于习而物之给于用邪！故两生者，非知权也，知本也。
      
      
      
      萧何曰：“天子以海为家，非壮丽无以示威。”其言鄙矣，而亦未尝非情也。
      
      游士之屦，集于公卿之门，非必其能贵之也；蔬果之馈，集**金之室，非必其能富之也。释、老之宫，饰金碧而奏笙钟，媚者匍伏以请命，非必服膺于其教也，庄丽动之耳。愚愚民以其荣观，心折魂荧而熒其异志，抑何为而然哉！特古帝王用之之怀异耳。
      
      古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼见民情之所自戢，而纳之于信顺已。奏成于圜丘，因以使之知天；崇宗庙于世，因以使之知孝；建两观以县法，因以使之知治；营灵台以候气，因以使之知时；立两阶于级，因以使之知让。
      
      即其歆动之心，迪之于至德之域，视之有以燿其目，听之有以盈其耳，登之、降之、进之、退之、有以诒其安。然后知大美之集，集于仁义礼乐之中，退而有以自惬。非权以诱天下也；至德之荣观，本有如之洋溢也。贤者得其精意，愚肖者矜其声容，壮丽之威至矣哉！而特如何者徒以宫室相夸而已。
      
      责何之弗修禮乐以崇德威，而责其弗俭。徒以俭也，俭于欲亦俭于德。萧成之鄙吝，遂可与大禹并称乎？
      
      
      
      国无贵，民足以兴；国无富，民足以殖。任子贵于国，而国愈偷；贾富于国，而国愈贫。
      
      任子能使之弗贵，而制其贵之擅；贾能使之弗富，而夺其富之骄。高帝初定天下，禁贾衣锦绮、操兵、乘马，可谓知政本矣。
      
      呜呼！贾者，暴君汙吏所亟进而宠之者也。暴君非贾无以供其声色之玩，汙吏非贾无以供其急之求，假之以颜色而听其煇煌，复何忌哉！
      
      贾之富也，贫以自富者也。牟利易则用财也轻，志小而知裁，智昏而恤其安，欺贫懦以矜夸，而国安得贫、民安得而靡？高帝生长民间而习其利害，重挫之而民气苏。然且至孝文之世，后服帝饰如贾生所讥，则抑末崇本之未易言久矣。
      
      
      
      娄敬之小智足以动主，而其祸天下也烈矣！迁国后及豪杰名家居关中，以为彊本而弱末，似也。
      
      遣女嫁匈奴，生子必为太子，谕以礼节，无敢抗礼，而渐以称臣，以为用夏而变夷，似也。眩于时之利害者，无动也。乃姑弗与言违生民之性，其说以折之，敬之说恶足以逞哉！
      
      富豪大族之所以彊者，因其地也。诸田非勃海鱼、盐之利，足以彊；屈、昭、景非云梦泽薮之资，足以彊；世家非姻亚之盛、朋友之合、小民之相比而相属，足以彊。弃其田里，违其宗党，夺其所便，拂其所习，羁旅寓食于关中土著之间，年而生事已落，气燄沮丧。
      
      曹子桓云：“客子常畏。”谅矣哉！畏者尚能自彊以为国彊邪？固如休息余民而生聚之也。故贫民尚可徙也，舍其瘠土而移其窳俗，可使疆也。豪杰大族，摧折凋残而日以衰。聚失业怨咨之民于辇毂之下，弱则靡而悍则怼，岂有幸乎？而当时之为虐甚矣。
      
      匈奴之有余者，猛悍也；其足者，智巧也。非但其天性然，其习然也。性受于所生之气，习成于幼弱之时。天子以女配夷，臣民狃而以为辱，夷且往来于内地，而内地之女子妇于胡者多矣。胡雏杂母之气，而狎其言语，駤戾如其父，慧巧如其母，益其所足以佐其所有余。
      
      故刘渊、石勒、高欢、宇文黑獭之流，其狡猾乃淩操、懿而驾其上。则礼节者，徒以长其文奸之具，因以屈中国而臣之也有余，而遑臣中国哉！
      
      凡斯者，皆敬之邪佞，以此破之，将孰置喙？而徙民之仁，和亲之无耻，又待辨而折者也。
      
      
      
      陈豨之反，常山郡亡其城，周昌请诛其守尉，高帝曰：“力足，亡罪。”守尉视属城之亡而效其死力，昌之请诛，正也。虽然，有辨。寇自内发，激之以反，反而觉，觉而匿以闻，为之备，亟求援，则其诛勿赦也无疑。寇自外发，非其所激，非所及觉，觉而兵已压境，备而给，待援至，其宥也无疑。
      
      故立法者，无成之法，而斟酌以尽理，斯损于国而无憾于。陈豨之反，非常山之所能制而能早觉者也。故周昌之按法，如高帝之原情。虽然，止于勿诛而已矣，其可复用也。所谓“近死之心可复阳也”。
      
      
      
      叔孙通之谏易太子也，曰：“臣愿伏诛以颈血汙地。”
      
      烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；吕后之权足恃也；留侯、皓之属为之羽翼，而诡随者惮高帝而敢竞也。
      
      通知必死，即死而犹有功，何惮而争？呜呼！以面谀事余主之通，而犯颜骨骾也可使如此。上有明君，下有贤士大夫，佞者可忠，柔者可彊，天下岂患无材哉！匪上知与下愚，未有待奖而成者也。