50.德国的历史教科书如何论述二战记忆？

音乐名称：50.德国的历史教科书如何论述二战记忆？
音乐歌手：NJ许诺
音乐分类：经典老歌
所属专辑：知识随笔
发布时间：2019-01-24
音乐歌词：

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听众
朋友们大家好
我是许诺今天和大家说到的内容来自于上海
华东师范大学历史系孟中杰教授的世界历史
这本书
20世纪80 年代以来呢
历史意识这个词儿已经成为了德国历史教学中的核心理念了他呢
把解释过去
感觉当下与期待未来联系了起来
从而呢不仅是年轻一代接受既定的知识
而且还为他们提供身份认同
理解变迁与发现意义的导向
那对于德国而言呢
第二次世界大战既无法回避
又是不可征服的过去这一页令人难堪的历史究竟如何呈现在德国当代的历史教科书当中呢
他希望为德国的青年人提供怎样的历史意识呢
这些问题曾经引起了一些历史研究者的兴趣
但事实证性的个案研究仍然不多
这主要是因为德国呢实行的是联邦体制历史教学大纲和教科书均由各州自行决定和编写
以至于可供研究的文本太多了
难以穷尽
然而
孟中杰教授发现各州历史教科书
尽管各有千秋
但是也保留着一些共同的特征
下面我选择其中的两点来和大家介绍一下
首先我们来看第一点关于二战前因后果的叙述
在对二战爆发原因的分析当中呢
新历史教科书着力突出了三个要素
第一个要素是希特勒个人的责任不可推卸
奥登伯格教科书详细列举了希特勒上台前后的政治目标
以论证战争被视作纳粹政治的合法手段
不少历史的教科书特意选择了希特勒伪装和平卫士的那个讽刺的画面就是希特勒身上长着和平鸽的翅膀
手里拿着象征着和平的橄榄枝
但是背后呢
却隐藏着飞机大炮和军队
第二个要素是希特勒的外交扩张政策得到了社会各阶层的支持
第三个呢
是欧洲大国的绥靖政策也是不可回避的因素
那在走向战争的这个进程当中特别值得一提的是
德国对捷克斯洛伐克的侵犯
这是当时最为严重的国际事件也是反映纳粹对外扩张政策最不合理的历史事实
但是在20世纪90 年代以来的历史教科书当中这个事儿啊
尚未得到特别的关注
在关于二战后果的叙述当中呢
新教科书的最大变化在于强化了德国难民与被驱逐者的内容
作为二战后国际边界调整的结果大约有40 0万难民和5 50万被驱逐的
得意之人
从东欧国家回国
在战后初期的历史教科书当中呢
该内容曾经被特别的突出以显示德意志人也是战争受害者的一面
然而在这之后的修订当中
这一部分被有意识地缩减了1979 年出版的历史性的世界课程第三册
仅仅只有一张图片来呈现
当时难民的情况
但是在20 世纪90 年代之后
新教科书无一例外的详细描述了德国人战后的命运
只不过方式各有不同罢了
我们来看第二点当代德国政治文化变迁视野下的历史教科书
毋庸置疑
历史教科书中的二战叙述是德国政治文化变迁的产物
它反映的是一种装载着规范的期待的回忆文化
进一步而言
国家层面的历史政策与社会层面的历史意识之间的交往决定着历史教科书的价值取向
在20世纪五六十年代的联邦德国基民盟基社盟政府借朝鲜战争和融入西方之机大赦纳粹罪犯甚至让原纳粹官员恢复了职位
这种试图掩盖历史的国家举动恰好满足了抵制非纳粹化的民众们的期待
在此背景之下
以归罪于希特勒和党卫军推卸大众罪责为主要特征的所谓受骗论是大行其道
因此在历史教科书的叙事结构当中清白国防军的神话得以渲染
欧洲东部的毁灭性战争与犹太人屠杀问题被含糊其辞
战后德意志人被驱逐和流放的历史
反倒成为了渲染受害者身份的绝佳湿地
那自20世纪60 年代中期开始啊
联邦德国的政治文化开始进入所谓转折与突破阶段
1963 年到1965 年的奥斯维辛审判与联邦议院关于纳粹罪行追诉时效的三次大辩论
在联邦德国掀起了一场规模浩大的反省浪潮
奥斯维辛连同背后的集体罪责意识
从此进入德国人的历史意识中
这种变化带来了充满着代际冲突特征的1968 年学生运动
而后者又反过来加强了一种原罪式的历史意识
勃兰特总理的谢罪举动和美国纪录片大屠杀的供应反映了联邦德国官方立场与主流媒体的价值观
由此在历史教科书的叙事结构中凸显犹太大屠杀全面检讨涂油的集体罪责成为最重要的内容
其他罪行乃至得意之人的战后命运责备归咎于自食其果
在20 世纪50 年代以来的民主德国抵抗运动一直被视作另一个德国的象征
而苏联红军则是德国重生的唯一保证由此历史教科书需要凸显类雄主义的回忆文化
并致力于培养年轻一代对于苏联红军的感恩心理
至于纳粹的一切罪行
他们都是第三帝国的坏
德国人所为的并不属于民主德国公民们需要反省的对象
以上说到的这三种历史教科书的编写模式显现出了二战之后
世界意识形态对立的鲜明的影响也蕴含着两个德国社会颇为纠结的复杂
心理
也就是一方面呢
希望用记忆来构建当下的民族精神
另外一方面又希望用忘却来抹去历史的伤疤
并最终为政治文化服务
20 世纪80 年代初开始的联邦德国新一轮的政治文化变迁
持续到两德统一之后
当政治和经济地位发生巨大变化的时候
德国人对历史身份重新定位的渴望也越加明显
新总理科尔在1982 年上台的时候呢
便宣称将实现政治与道德上的转折两年后又在以色列表明自己同纳粹历史毫无关系
说这是上帝让其晚生的恩赐
让历史正常化
告别罪责感的观众开始得到一大批学者的响应
历史学家希尔格鲁伯重新提起二战结束时东部德意志人被迫西迁的悲惨历史
以此来指责盟国的德国政策
诺尔特把涂油与苏联大清洗相提并论
以减轻那些罪责狂的心态
这种修正历史的长是遭到了以哈贝马斯为首的左翼知识分子的坚决抵制
他认为呢
意识形态的策划者
想要创造一种就民族意识之复苏达成一致的意见
但唯一使我们不与西方疏远的爱国主义就是宪法爱国主义
遗憾的是在德意志民族文化中一种根植于信念中的与普遍宪法原则之间的联系
只能在奥斯维辛之后得以形成
谁若想用诸如罪责迷恋的这种空洞的辞藻来祛除对这一事实的难言
谁若想要使德意志人召回他们民族认同的传统形式
谁就摧毁了
我们与西方相连的唯一可靠的基础
这场所谓历史学家之争
最终超越了学术领域成为了一场政治信念的斗争
1985 年5月8号
时任联邦总统的谓词则克在国会发言当中再次强调
德国人不应记恨盟国
而应把自己的不幸遭遇归咎于罪恶的纳粹统治
他的表态重新强调了官方历史政策的不可动摇性
这种围绕在历史身份上的左右之争
随着两德统一而变得显性化
一方面呢有关集体罪责的历史研究得以推进
比如说美国历史学家戈德哈根揭示了普通德国人是涂油的心甘情愿的刽子手
另外一方面强调德国人作为受害者角色的奴隶
也引起了人们的关注
尤其是战争结束前
德累斯顿遭到盟军的轰炸
这事儿呢
不断成为极端右翼份子的借口
政治文化中的纠结色彩不可避免地反映在20世纪90 年代的历史教科书当中
通过历史学家对有关二战前因后果和犹太大屠杀的调查发现
二战叙述在承认集体罪责的前提下出现了以下的这四种变化
首先罪责的分层化
早在战后初期
德国哲学家雅斯贝尔斯就已经提出了罪责分层的思想
但是在历史教科书当中
该思想直到20 世纪90 年代之后才有了比较完整的体现
其次呢是罪责的消融化罪责的消融并不意味着对于罪责的否定
而是制造历史场景来让学生们理解受害者的处境
在这一方面
尽管新版历史教科书提到了战后德国人被驱逐的历史
但并不忘记
引导学生们历史的反思
这一命运的渊源所在
再次呢
是罪责的当下
华新版历史教科书总是有意识地引导学生对照历史上的反犹主义与当下身边的反犹行为提醒学生们警惕右翼极端主义思想的影响
最后是罪责的立体化新版历史教科书最终上升到人的层面来反思二战的历史
他们总是赋予学生们多种角度的原始资料展示人性的多面性
比如说啊
涂油者与抵抗者共存
绥靖者与抗战者同在等等复杂的现象
根据实证性的调查
二战后德国民众对于过去年代的怀念之情被慢慢的削弱了民主制度获得了普遍且更为坚定的支持
同样在经验性的比较研究当中
人们普遍赞同德国对于二战的认罪态度远远好于日本
就我们所关注的对象而言
德国历史教科书中的二战叙述的确符合德国政治文化变迁的上述趋势
从而被视为20世纪60 年代以来
德国二战回忆文化的一扇小窗
正如德国政治文化变迁
带有强烈融入西方的政治导向那样历史教科书的叙事模式也有着明显的政治教育色彩
一方面当代历史教科书对于奥斯维辛所进行的符号化渲染凸显他的图由色彩而忽略其他受害者群体无疑是违背历史真实且拥有过多政治负担的结果
那这表明呢
德国的二战回忆还未形成所谓特定的历史距离
以致跟民族的过去彻底和解的希望依然十分遥远
另外一方面历史教科书对于二战的反思并没有延伸到德国历史上的所有的战争行为
正因为如此有关殖民战争
比如说参加了八国联

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