53.为什么宋朝是一个幸福指数很高的时代？

音乐名称：53.为什么宋朝是一个幸福指数很高的时代？
音乐歌手：NJ许诺
音乐分类：经典老歌
所属专辑：知识随笔
发布时间：2019-01-24
音乐歌词：

本字幕由腾讯音乐天琴实验室独家AI字幕技术生成
听众
朋友们大家好
我是许诺宋朝呢
在我们心里似乎是一个谜团
一方面呢
我们对中学课本里
宋朝积贫积弱的标签儿记忆犹新
另外一方面我们感慨呢
真是一个极其璀璨的时代
我们排着长队去看千里江山图清明上河图苏轼李清照辛弃疾
朱熹等等
即使跨越重重的时空依旧令人心有震撼
今天啊
我们专门来聊一聊这个朝代
想必你听完之后会更想回到那个理想的幸福指数很高的时代
首先我们来看第一点宋代是中国的文艺复兴时期
今年的3月3 号
法国著名汉学家谢和耐氏是中国学界和媒体回顾他的生平的时候会不约而同的提到他的代表作
中国社会史以及中国社会史书中提出的中国晚唐到宋代经历了一场文艺复兴的这个论断
在这本20 多年前就已经被译为中文的经典著作当中
谢和耐将宋代的部分直接冠以中国的文艺复兴这个标题
中国社会史这本书本身是作为教科书编写的
而且宋代部分只占两个章节
所以在写法上不可避免地采用列举文化成就的方式来说明宋代社会的进步性
比如说复归古典传统传播知识科学技术的发展新的哲学核心的世界观等等
这种写法很直观
也很容易让人印象深刻
之后的学者或通俗作品的作者在沿用这个观点的时候
也常常采用同样的列举的方式就这样宋代是中国的文艺复兴时期
这个观点就好像和谢和耐绑定在一起了
然而
中国社会史第一次出版是在20 世纪70 年代
而在此之前
日本学者宫崎市定在1940 年发表东洋的文艺复兴与西洋的文艺复兴这本书已经将宋代社会与文艺复兴时期的西方相对比了之后呢
在195 0年宫崎市定又出版了单行本东洋的近世更加系统地解释了
宋代为何可以被称作文艺复兴的时代
199 9年宫崎市定的弟子立波户重新编辑出版了东洋的近世增补了与主题相关的四篇社会经济史文章和一篇书评
荔波护编辑的版本正是日前刚刚出版的东洋的近世
中国的文艺复兴翻译的原版
大家有兴趣的话
可以买来这本书看一看
我们来看第二点
文艺复兴是一种精神的征候
在通常观点看来呢文艺复兴可以视为西洋史或欧洲历史的专有名词
并且一提到文艺复兴
人们想到的往往是文艺复兴三杰以及与之相关的大量杰出的艺术作品
因而将这一概念应用于东洋史或者中国是不能不令人注目
与谢和耐等后来的学者不同
宫崎市定抽象出所谓文艺复兴的一般特征
再将东阳市与西洋式的对比当中认定中国北宋开始出现的文艺复兴而这一过程其实比夕阳早了三个世纪
并且影响了西洋的文艺复兴
在宫崎事情看来
所谓文艺复兴就是人类第一次表现出历史的自觉具有重要意义
他在书里这样说
从古代到中世纪的变迁是一个缓慢的自然过程
进入中世纪之后
也几乎没有人会觉得自己生活在一个与古代不同的时代
他们感觉到的生活只是一如既往与过去并没有什么不同
对于中世纪长期的停滞不前
感到厌恶
并且认识到古代社会与中世纪社会的差异就是文艺复兴式的觉醒
这种文化的自觉是人民的文化达到相当的高度之后必然产生的事物
当然文艺复兴不单是思想问题
而应该是作为建立于社会综合进步上的一种精神的征候
公企考察西方的文艺复兴认为文艺复兴的主要表现在哲学的复古思想
文体的变革
印刷术的发达科技的进步以及艺术的发达
在对比当中
他发现宋代实现了社会经济的跃进都市的发达知识的普及与欧洲的文艺复兴现象相比呢
应该理解为并行和等值的发展
比如说啊
我们可以见到宋代独特的印刷术的发达科技上火药和罗盘针的广泛应用
以及文体上的变革始于晚唐
韩愈的古文运动一直延续到宋体现为一种文学上的复古同时又出现了以戏剧脚本出现的白话文学一直影响到后来的元杂剧和明清小说
最能体现文艺复兴
并且对中国文化影响最为深远的是儒教的自觉和复兴
在中世纪的思想界儒教作为朝廷所用的官学是政治上的指导理念
但是在佛教盛行的情况下儒教并没有作为和佛教以及道教对抗的一种自觉只是作为一种学问存在
然而
从唐末开始
随着科举的兴盛儒生建立起了以科举出身为中心的社交界开始兴起儒教独掌政治和民众的领导权的运动
结果是儒教方面出现以排佛论为形式的公式
韩愈也是这个运动的先驱
宫崎将内藤湖南已经论述过的中世纪到近世儒学的变革描述为对古代儒学的复兴训沽学虽然是中世纪的学风
但这些注释学者与欧洲中世纪的经院学派一样
生活在古代社会的延续中
而到了宋代出现与训诂学一刀两断
直接从古代的原始儒学出发的学问
最终形成了朱子学
送出13经注疏的完成
一方面意味着训沽学已经到了无路可走的尽头
并且进入了学问的死胡同
另外一方面也意味着针对训诂学的枯燥无味
提出了必须拿出新的方法来思考儒家思想以其打开学问僵局的要求
宋代的学者认识到古代和中世纪的一遍
而且由于古代和现在的中间经历了中世纪很长的一段历史
他们大多不把儒家经书的内容制作
可以使用现实社会的礼仪
也就是制度
他们试图去思考经书的真正意思
试图去复兴真实的部分
这就是一种否定中世纪复归古代的文艺复兴思想
那乘着这一思想解放的浪潮
佛教和道教的思想也为儒者所摄取
其中太极学说尤其为工体事情所注意
认为来源于道家理论的太极学说在周敦颐朱熹的采用和发展之下
成为儒教方面宇宙观的中心与之谈论人生意义的性理之说也由太极说引导
总之呢
宫崎市定虽然以西方的文艺复兴来比你宋代的文艺复兴
但是他没有生硬的罗列对比
而是以作为中国文化中心的儒教的自觉性变革为中心来论述
唐宋间的文化变革
立足于中国使内部从中引出对中国史发展动向的认识正是内藤湖南以来
京都学派的传统
我们来看第三点宋代以后中国社会就走下坡路了吗
受到历史教科书的影响
文艺复兴被认为是近代史开始的标志之一西方历史的发展就此一马平川
逐渐取得支配世界的地位
因此
有些人对宋代文艺复兴论的看法嗤之以鼻
认为
宋代以后中国社会就走了下坡路
宋代社会的进步不能与西方文艺复兴相提并论
然而
实际上宫崎市定从来就没有否认宋代文艺复兴的局限性
他明确指出
西方文艺复兴有着各种东阳所不具有的进步因素
尤其是科学性
这一点要比东阳胜出数筹
因此呢
具有进步意义的欧洲文艺复兴很快便取得了进一步的发展
引导社会迈向了下一个发展阶段
也就是工业革命
而东洋在宋代以后经历了1000年的困扰
却依然没有能够从文艺复兴的阶段
再进一步跨入一个更高的发展阶段
但是如果我们仔细捋一捋西方历史就会发现因发展结果不同就质疑这种类比是站不住脚的
如果将西方发生文艺复兴的时间定为1300 年
在其后到工业革命前的2 00余年间
欧洲发生的宗教改革运动与宋代儒教的改革是何其的相像
造纸术印刷术大圣开始进口火药航海技术发达
民族主义勃兴又几乎完全不宋代之后尘
以法国为首的强大的中央集权国家与宋代以后中国各个王朝的相似性更是难以忽视这样把这一时期
欧洲的社会状态与宋元明清进行对比
将之统称为是近视有什么不可以的呢
宫崎市听说宋代与文艺复兴时期的欧洲相似
我们又何尝不能说文艺复兴时期的欧洲与中国的宋代相似呢
好
今天我们就先聊到这里
我是许诺再会
嗯

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