孟子曰：“尽信书则如无书。”尚书删自仲尼，且司尽信，况后世之史哉？郁林王昭业之足为君，固已。然曰：“世祖积钱及金帛可胜计，未朞岁而用尽”，则诬矣。夷考朞岁之中，未尝有倾宫璇室裂绘凿莲之事也，徒以掷涂赌跳之戏，遂荡无穷之帑乎？
      
      隋炀之侈极矣，用之年而未竭，郁林居位几何时，而遽空其国邪？当其初立，王融先有废立之谋矣；萧鸾排抑子良，挟权辅政，即有篡夺之心矣。引萧衍同谋，而征随王子隆，于而其谋益亟，郁林坐卧于刀锯之上，而愚知耳。鸾已弑主自立，王晏、徐孝嗣文致郁林之恶，以揜骛滔天之罪，欲加之罪，何患无辞乎？
      
      史于宋主子业及昱，皆备纪其恶，穷极薉媟，可以理求者，而言之已确，岂尽然哉？
      
      乱臣贼子弑君而篡其国，讵可曰君有小过而固容，则极乎丑詆而犹若足，固其所矣。夫宋孝武之惩于逆劭也，明帝之必欲立昱而固其位也，齐武之明而俭也，夫岂知子孙之肖而思有以正之乎？
      
      大臣挟可为主之心，以戴贼为恥，谁与进豫教之于先，献箴规之言于后者。
      
      待其，暴其恶以弑之已耳。此数君者，亦尝逆师保之训，杀忠谋之臣否邪？此可以知在廷之心矣。绝，廉恥丧，公然讦数其君之恶，而加以已甚之辞，曰：此其宜乎弑而宜乎篡者也。恶足信哉！
      
      
      
      而仁，言动皆非之所测；天下而仁，向背皆任其意之所安。仁者，非但残忍忮害之谓也。残忍忮害者，抑必先蒙昧其心，漠然于身，漠然于天下，而后敢动于恶而无忌。
      
      虽然，犹或有时焉，遇大忍之事，若鬼神临之，而恻恻以宁，则亡其仁，而仁未遽去其心也。唯夫为善力，为恶力，漠然于身，漠然于天下，优游淌瀁而夷然自适者，则果仁也，如死者之形存而哀乐足以感矣。
      
      此其为术，老耼、杨朱、庄周倡之，而魏、晋以来，王衍、谢鲲之徒，鼓其狂澜，以荡患孝之心，弃善恶之辨，谓名义皆前识也，谓非天籁也，于何与焉？
      
      漠然于身而丧，漠然于天下而丧耦，其说行，而天下遂成刀刺伤、火焚爇之习气，君可弑，国可亡，民可涂炭，解散披离，悠然自得，尽天下以仁，祸均于洪水猛兽而抑甚焉。
      
      萧鸾之弑郁林也，谢瀹与客围棊，局竟，遂卧而问；虞悰闻变，但曰“王、徐缚袴废天子，天下岂有此理邪？”江斅则托疾吐哕而去；谢朏出为吴兴守，致酒数斛与其弟，曰：“可力饮此，勿豫事。”
      
      此数事者，当时传之以为高。而立之朝，食之禄，国亡君弑，若视黄雀之啄螳螂，付之目笑，非至仁者，其能若此乎？故刻薄残忍者，清之戢，祸及君亲，而清宵念，犹有媿悔之萌。
      
      唯若瀹、悰、斅、朏之流，恬然自适，生机斩而痛痒知，仁乃永生于其心，而后理尽绝。士大夫倡之，天下效之，以成乎仁之天下。追原祸始，唯耼、朱、庄、列“守雌”“缘督”之教信，以为仁之贼也。君子恶而等之洪水，恶此而已。