洪范二

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    行者何？行之为言也，用也。天之化，行乎以“阴骘下民”，资其用于天，而王者以行其政者也。
      
      天之化，尽于者乎？未然也。天之化，于者统其同，于者别其异乎？未然也。
      
      阴阳、寒暑、燥湿、生杀，其用可纪极；动植融结，殊形异质，可殚悉；固尽于者也。金亦土也，炼之而始成；火隐于木也，钻之而始著；水凝为冰，则坚等于金；木腐为壤，则固均于土；可别而异之也。极北坚冰而无水，大海淳流而无木，山之无金者万而有金者，火则无之区固无有也，可统天壤之间而同之也。
      
      天之生物也与其生也，均之乎生；天之育物也与其育也，均之乎育；故物之待生待育于天之化，亦犹之也。而其生其育，者有行焉，则亦资之以用。鱼资乎土，蚓资乎木，蠹鱼资乎水，凡为鸟兽虫鱼者皆资乎火与金，则者之化行于物，物亦行焉。
      
      夫物之以生以育悉用夫者，则其才其情其性，亦备者之神矣。故行者可以区天之化，可以统物之同。天惟行于，惟用以行，盖治之大者也。
      
      其为治之大者何？以厚生也，以利用也，以正德也。夫日而生于天地之间，则未有能离者以为养者也，具者而后其生也可厚；亦未有能舍者而能有为者也，具者而后其用也可利。此较然为之所必用，而抑为之所独用矣。
      
      由其资以厚之生，则取其精以养形，凝乎形而以成性者在矣。成乎质者，才之所由生也；辅乎气者，情之所由发也；充气而生神者，性之所由定也。
      
      而有生之初，受于天者，其刚柔融结之神，受于父母者亦取精用物之化也。得其粹则正，足于而枵，有余于而溢，则正。故王者节宣之，以赞天化而成之性，德之由以正者，此者也。
      
      由其资以利之用，则因其材以敦乎质，饰其美以昭乎文，推广其利以宣德，制用其机以建威，礼、乐、刑、政之资也。而观其所以昭著，察其所以流行，感其所以茂盛，审其所以静凝，则考者之效法存焉。
      
      而慎用之以宜则正，淫用之以逞、吝用之以私者则正。故王者谨司之以宰制化理而立之义，德之所由正者，此者也。故大禹之《谟》云“府惟修，〔谷即土之稼穑。〕事惟和”，而统括之曰“功”。功者，所有事于天之化，非徒任诸天也。
      
      今夫者之行于天下也：天子富有而弘用之，而匹夫亦与有焉；圣宰制而善成之，而愚肖亦有事焉；海之广，周遍而咸给焉，而室之中亦容缺也。
      
      胥天下而储之曰“府”，所致其修为曰“功”，待之以应万物万事于匮曰“行”，王者所以成庶绩、养兆民曰“畴”。则行之为范也，率以奉天之化，敷天之化，以“阴骘下民”而“协其居”，其用诚洪矣哉！所以推为《畴》之“初”，而务民义者之必先也。
      
      然其为义也，亦止此而已。善言天者，言之天也；善言化者，言化之德也；善言数者，言事之数也。若夫比之拟之，推其显者而隐之，舍其为功为效者而神之，略其真体实用而以形似者强配而合之，此小儒之破，小之乱德，邪德之诬天，君子之所必黜也，王者之所必诛也。何居乎后世之言行者，滥而入邪淫，莫之知拒也！
      
      凡夫以形似配合而言天之际者，未有非诬者。以元、亨、利、贞配木、火、金、水者似矣，而未尽然也。
      
      《易》之赞元曰：“万物资始乃统天。”木其可为金水之资，而天受其统乎？可云元之理发端于木，可云木之德允合乎元。有其可合，而合可执。元于为仁，木之神亦为仁，其可合者也。在天、在物、在，累而固有齐之器，执则罔于所通矣。
      
      以貌、言、视、听、思配行，为比拟之说以实之，似矣，而实然也。欲为之辞，奚患无辞哉？
      
      以貌配水而可有其说，以貌配木、火、金、土，未尝可有说也。似而似之，必似而似之，于此似而求以似之，终似而武断以似之。
      
      以凿智侮行，则诬以诬民，咎容诿矣。
      
      夫王者敬用行，慎修事，外敷大政，内谨独修，交至以尽皇极之猷为者各有其，偏重也。其宪者则天也，其学者则圣也，其取以为善者也。
      
      奚待鉴于水以饰貌，观于火以谨言，取法于木以正视，折中于金以审听，求于土而慎思哉？强其似以求配也，于事之敬用也奚益？
      
      其似也奚损？庸心于无足庸，口给而实无所效，知为此说者之将以何为邪？洵然，则《畴》之叙，但行而已足，又何取余之繁言乎？故曰“小言破，小乱德”，致远必泥，君子之为久矣。
      
      自而往，邪说之侮行者，无所至矣。京房之以配卦气也；屈《乾》于《兑》而金之，而天维裂；合《震》于《巽》而木之，而阳德衰也。医者之以配藏言生克也，心、肾、肺、肝之日交战于身中也。
      
      黄冠之以配神气魂魄也，无形之中而繁有充塞之质也。下此而星命言之，相术言之，日者葬师言之，无可为名以惑天下，则挟行以摇荡心于疑疑非之际。
      
      呜呼！天所简在而锡，禹所祇台而受，武王所斋沐而请，箕子所郑重而陈，上帝之以行大用，而下民日非此而行者，乃以为小游食之口实。之丧也，谁作之俑？则刘向父子实始倡之，而蔡神与祖孙世之习而溺焉，咎将奚诿！其技术之流，又可胜诛者矣。
      
      圣之言，言彝伦之叙也，所谓务民之义也。修火政，导水利，育林木，制金，勤稼穑，以味养民，以材利民，养遂，庶事成，而入以事父，出以事君，友于兄弟，刑于妻子，惠于朋友者，德以正焉。
      
      因天之化，成之能，皆行之用也。“初曰行”，义尽于此矣。言行者，绎其旨，修其事，辨义利，酌质文，惟日孜孜而足，奚暇及于小慧之纭纭！