简文帝

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      至治之世无请托，至乱之世无请托，故嘱托之禁，虽设于律而严，以其非本治也。汉灵帝立互之法，高洋赏房超棓杀赵德请托之使，命守宰设棓以捶杀属请之使，盖其时请托公行，狱讼大乱，有激而然也。
      
      至乱之世，守宰专利于己，恶民之行赂属请而存贿于己，则假秉公守法以总货贿于门。上既为之严禁矣，虽致怨于，而可弗惧，无有敢挢举其污者也。刘季陵与公府之事，而陈蕃诮之，季陵正也，蕃非正也。
      
      然蕃且有辞于李陵矣，其时请托盛行，而季陵孤也。至治之世，在官有养廉之典，退居有尸祝之尊，贤士大夫亦何忍以身纳于垢浊。而乱世能也。
      
      于而擅利淫刑之守，亢厉以为能，请托绝而贿赂益滥，况乎绝其所绝而能绝其所绝者哉？任守宰而重其廉隅，教行而俗美，请托足禁也。禁之而民之枉也益甚，灵帝之世也。若高洋乐杀以逞威，又无足论已。
      
      
      
      唐之府兵，言军制者竞称其善，盖始于元魏大统年宇文泰创为之。其后籍民之有才力者为兵，免其身租、庸、调，而关中之疆，卒以东吞高民，南并江陵。
      
      隋、唐因之，至天宝而始改。胥曰府兵改而边将骄，故安、史乱，河北终能平，而唐讫以亡。而知其然也。府兵成乎其为兵，而徒以厉民，彍骑虽改，而莫能尽革其弊，唐乃无兵而倚于边将。
      
      安、史之乱，府兵致之也，岂府兵改而安、史乱，安、史乱而府兵能荡平之也哉？
      
      代寓兵于农，封建之天下相承然也。周之初，封建亦替矣，然其存者犹千百国也，外无匈奴、突厥、契丹之侵偪，兄弟甥舅之国，以贪愤相攻而各相防尔。
      
      然忿忮逞，则各驱其负耒之愿民以蹀血于郊原。悲夫！代之季，民之瘅以死者，非但今之比也。禹、汤、文、武之至仁，仅能约之以礼而禁其暴乱，而卒无如此鬬农民以死之者何也！
      
      上古相承之已久矣，幸而圣王善为之法，以车战而以徒战，追奔斩馘，过数，故民之死也积。然而农民方务耕桑、保妇子，乃辍其田庐之计，奔命于原野；断其醇谨之良，相习于竞悍；虔刘之，爚乱之，民之憔悴，亦大可伤矣！
      
      至于战国，战而斩首者至数万，岂乐为兵者哉？皆南亩之农夫，欲免而得者也。汉天下，分兵民为两途，而寓兵于农之害乃息。
      
      俗儒端居占毕而谈军政者，复欲踵而行之，其仁亦惨矣哉！身幸为士，脱耒耜之劳，耕而食农之食，更欲驱之于白刃之下，有心者，宜于此焉变矣。
      
      宇文泰之为此也，则有说也。据关中隅之区，欲井天下，乃兴师以伐高洋，战而退，岂畏洋哉？自顾寡弱而心早寒也。南自雒、陕，西自平阳，北极幽、蓟，东渐青、兗，皆洋之有，众寡之形，相去远矣。
      
      且梁氏方乱，抑欲起而乘之以吞襄、郢，而北尚支，势足以南及。虽前乎此者，屡以寡而胜众，而内顾终以自危。故其所用者，仍恃其旧所习用之兵，而特欲多其数以张大其势。
      
      且关中北拥灵、夏，西暨河、湟，南有武都、仇池、羌、氏之地，虽耕凿之甿，皆习战，使充行伍，力而情非甘，泰可用权宜以规时之利，未尽失也。
      
      若夫海，战争休，为固本保邦之永计，建威以销夷狄盗贼之萌，则用武用文，刚柔异质，农出粟以养兵，兵用命以卫农，固分途而各靖。
      
      乃欲举天下之民，旦稼穑而夕戈矛，其始也，愚民贪免赋免役之利，蹶起而受命；迨其后著于籍，欲脱而能。
      
      故唐之府兵业更为彍骑矣，乃读杜甫石壕、别之诗，流离之老妇，宛转于缧絏；垂死之病夫，负戈而仆；民日蹙而兵日窳，徒死其民。
      
      而救如线之宗社者，朔方边卒、回纥援兵也。然则所谓府兵者，无益于国而徒以殃民审矣。
      
      能反代封建之制，幸而脱代交争之苦，农可安农，兵可安兵，天别之以材，别之以习，宰制天下者，因时而利用，国本坚而民生遂，自有矣。
      
      占毕小儒，称说寓兵于农而弗绝，其愚以祸天下，亦至此哉，农之可兵也，厉农而祗以弱其国也；兵之可农也，弱兵而祗以芜其土也。
      
      故卫所兴屯之法，销天下之兵而中国弱，以坐授洪图于异域，所繇来久矣。且所谓屯田者，卤莽灭裂，化肥壤为硗土，天下皆也，可弗为永鉴乎！
      
      
      
      魏、晋以降，廉耻丧而忠孝泯。夫岂无慷慨之士，气堪奋者哉？无以自持，而因无以自继，则虽奋而终馁也。
      
      持其廉耻以养其忠孝于衰者，自归诸从容蹈义之君子，非慷慨之能也。于梁之亡而得君子焉，太子大器及吴兴太守张嵊已。
      
      吴兴兵力寡弱，而嵊闲于军旅，然矫举自奋，以弱抗疆，岂足以自暴其忠哉？
      
      既无畏死之心，自可与贼争旦之命，而嵊为也；虑夫为之而继，则气挫而志以摇也。
      
      徼幸于佹胜佹败之闲，神无定守而能保其必死之心；知死矣，知死之外无所容心矣，整服安坐，待执而捐生已矣，此嵊之所守也。
      
      侯景之能容简文与太子明矣，太子可去而去，忍离其父也。于景之党未尝屈意，而曰：“若必见杀，虽百拜无益也。”神色怡然，及于难而改其度。
      
      死生其命也，忠孝其性也，端凝尊重其也。既知必死，则崛起于中，若献帝衣带之诏，高贵乡公援戈之举，夫岂可？而太子为也。
      
      既欲为，则养晦以冀免于凶逆以俟外援，亦也，而太子抑为也。臣子之，居身之节，若焉止矣，过此则乱矣。欲自乱以丧己，犹张嵊也，此太子之守也。
      
      子之守，君子之守也，乐天者也，安土者也，俟命者也，求诸己而愿乎外者也。呜呼！使太子早正乎位，而得若嵊者以为之辅，朱异何能惑之，侯景何能欺之，高澄何能绐之。
      
      而武帝耄以荒，简文弱而忌，同姓诸侯叛君亲而戕骨肉，太子拥储贰之虚名，张嵊守贫弱之僻郡，居无可为之地，虽有可君可相之而无能为也，天亡梁也。
      
      无能为，则丧己而永为君子焉已耳。君子者，知之审而居之安也。生死也，成败也，居之安者所为时势乱也。乱，而后可以安死；可以安死，而后可以贵生；贵生，而后可以善其败；善其败，而后可以图其成。
      
      故晋明帝可以折王敦，谢安可以制桓温，气先定、神先凝也。太子未履晋明之位，张嵊秉谢安之权，而梁亡必矣。下此则武陵、湘东、邵陵而已矣，柳仲礼、韦粲而已矣，虽矫举以兴，徒速其亡，而何裨焉？国无君子，则无以立，信夫